Allonsanfan

ALLòNSANFAN (IT, 1974) diretto da PAOLO & VITTORIO TAVIANI. Interpretato da MARCELLO MASTROIANNI, LEA MASSARI, MIMSY FARMER, LAURA BETTI, CLAUDIO CASSINELLI, BENJAMIN LEV, RENATO DE CARMINE, STANKO MOLNAR, LUISA DE SANTIS, BIAGIO PELLIGRA, BRUNO CIRINO

Nel 1816, dopo la caduta di Napoleone, il congresso di Vienna dà avvio alla Restaurazione e tutti i re europei riacquistano i legittimi troni. [+]

"Allonsanfàn" è il film più brutto dei fratelli Taviani. Ce le ha tutte: è reazionario, metafisico e antistorico, nichilista e "pessimista", "disfattista" preventivamente, non ha presa sulla realtà, e per finire è pubblicitario e "carosellistico". Da dimenticare il più presto possibile. Da ricordare invece i più belli tra i film dei Taviani (i soli belli nella loro filmografia): "Un uomo da bruciare", "San Michele aveva un gallo" e "La notte di San Lorenzo". Tutto il resto è mediocrità pura.

Antieroica e favolistica rappresentazione, a tratti teatrale, surreale e picaresca, “straniata”, con contaminazioni di generi e citazioni letterarie veristiche e risorgimentali, dell’ultima avventura “patriottica” del nobile Fulvio Imbriani, prestato alla causa giacobina dei “Fratelli Sublimi”, ma in realtà avviato verso un cammino di personale “restaurazione” nell’elegante disimpegno della vita aristocratica. Uscito in accesa e allegorica redingote rossa da un ufficio di polizia, nel 28° della “gloriosa rivoluzione francese” – negli anni della restaurazione – Fulvio, febbricitante, tenta di svincolarsi dai suoi onnipresenti e quasi perseguitanti Fratelli che, tra ingenuità, saggezza, dogmatismi e velleitari impeti romantici vogliono andare al Sud per liberarlo dalla miseria. [+]

Antieroica e favolistica rappresentazione, a tratti teatrale, surreale e picaresca, “straniata”, con contaminazioni di generi e citazioni letterarie veristiche e risorgimentali, dell’ultima avventura “patriottica” del nobile Fulvio Imbriani, prestato alla causa giacobina dei “Fratelli Sublimi”, ma in realtà avviato verso un cammino di personale “restaurazione” nell’elegante disimpegno della vita aristocratica. Uscito in accesa e allegorica redingote rossa da un ufficio di polizia, nel 28° della “gloriosa rivoluzione francese” – negli anni della restaurazione – Fulvio, febbricitante, tenta di svincolarsi dai suoi onnipresenti e quasi perseguitanti Fratelli che, tra ingenuità, saggezza, dogmatismi e velleitari impeti romantici vogliono andare al Sud per liberarlo dalla miseria. Lo “annoiano”: sono diventati “tremende abitudini”. Di fronte all’amico Filippo, suicida, morto senza vedere quel “mondo diverso, pacifico e felice” per cui aveva speso, invecchiando anzi tempo, i suoi quarantacinque anni, decide così di tornare travestito - moderno Ulisse antiepico - nella sua casa, riconosciuto subito (come si addice all’eroe) dal cane fedele e dall’antica e materna nutrice. La ritrovata apparente quiete domestica, i gioviali e quasi burleschi familiari – un teatrino di ingenuità e inconsapevolezza - lenzuola bianche e stanze di neoclassica “calma bellezza”, risolvono l’inquietudine di Fulvio e gli rivelano la strada della palingenesi: le Americhe ed una vita lontana dai clamori della lotta. “Fammi bello” chiede allora alla vecchia balia, dopo essersi finalmente svegliato, guarito dalla febbre e dai furori rivoluzionari. “Sono guarito sono cambiato; sto bene qui dove tutti mi vogliono bene”, dichiara a se stesso; ma, come Ulisse sedotto dalle sirene, deve difendersi nuovamente dal “reo tempo” che ripiomba nella sua quiete: Charlotte, anticonformista, provocante, un tempo amata compagna e madre di un suo figlio lontano, ma ora estranea, lontana; Francesca, fragile, sottomessa; gli implacabili “fratelli”. E ancora dunque, di nuovo nel vortice dell’insurrezione. Sa soltanto, però, quello che non vuole più: non vuole aspettare la “felicità universale”; vuole “vivere, non sopravvivere” come Tito, a “qualcosa che è morto da tempo” e grida a se stesso: “A me la vita è data una sola volta! Chi di voi mi ama abbastanza per proteggermi contro la morte?” Fulvio-Ulisse, questa volta dantesco, affronta così l’ultima sfida: parte, senza essere uno dei “trecento giovani e forti” del Mercantini e neppure uno dei Mille, con i suoi 20 compagni esaltati e fiduciosi, verso il sud, brullo, ventoso, pietroso, malarico, fermo nel tempo, distante dalla storia, superstizioso, infido e lealista; che vuole “acqua, medicine e farina, non armi e dolore” Promette, mente e tradisce i suoi compagni che muoiono nelle loro divise rosse mentre egli fugge, vestito di bianco, verso la presunta libertà. Andando invece incontro alla tragica beffa finale che Allonsanfàn, sopravvissuto, gli prepara – lucidità o delirio? - raccontandogli la “sua” insurrezione vittoriosa, spingendolo così ad indossare ancora la rossa divisa su cui spareranno i soldati del re. Problematica rilettura dei moti e del tentativo di liberare il Sud, sogno velleitario e astratto di intellettuali estranei alla realtà storicamente, culturalmente, linguisticamente distante del Meridione d’Italia. Ma anche evidente riferimento alla crisi della Sinistra italiana negli anni ’70. [-]