L'ora legale

 La sceneggiatura, di taglio artigianale e simile ad una favola, mette sinteticamente a confronto il buon governo con il malgoverno.
Definizione di bongoverno:
«buongovèrno (o bongovèrno; anche buòn govèrno) s. m. – 1. In genere, governo saggio, che opera per il bene dei cittadini. 2. Nome di magistrature medievali; in partic.: magistrato del b., quello che presiedeva, nel ducato di Modena, al governo dei comuni; magistrato (o presidenza) del b., nel granducato di Toscana, la magistratura cui era affidata la direzione superiore della polizia» (Fonte: Treccani).
I due registi presentano in modo ironico e convincente i valori del civismo e di una democrazia in cui gli amministratori, eletti e non, tendono a ripartire equamente tra i cittadini i benefici (bene comune) e i sacrifici (v. ad es., il dovere di pagare le tasse per sostenere, finanziare e difendere la democrazia stessa).
Ficarra e Picone riservano alla Chiesa un’attenzione rilevante, la quale è inconsueta nel genere della Commedia all’italiana.
L’indagine riguarda due ruoli dell’istituzione ecclesiastica:
un ruolo che è vicariale del potere di Cesare (v. ad es. la Storia della Chiesa nell’Alto Medioevo, quando il potere imperiale era in crisi) e un ruolo discutibile, legato agli affari mondani del clero.
La Sposa di Cristo esce da queste critiche malconcia, ma Chiesa e religione sono sempre trattati con rispetto.
Vale la pena di discutere pubblicamente l'argomento, per tenerlo sul retto binario.
Da qualsiasi parte venga, la critica costruttiva, da un lato, corregge alcune scelte della Chiesa; v. ad es., in riferimento all’Italia, l’appoggio dato al regime fascista (contrario A. De Gasperi).
Emblematica a questo proposito, nel film, la sequenza del sacerdote (a destra sullo sfondo) che benedice un gruppo di agenti del Corpo forestale dello Stato i quali si avviano in montagna, per motivi di servizio.
Dall’altro, la critica costruttiva sostiene la Chiesa stessa nelle decisioni coraggiose; v. ad es., nella lotta alla Mafia.
Ma il Perdono chiesto a Dio da Papa Giovanni Paolo II ha fatto cessare la "vischiosa" commistione tra denuncia dell'errore e irrispettosità verso la Chiesa.
Per difendere il potere terreno, spesso il clero - come qualsiasi categoria di persone che tende a non considerare il potere come servizio - accusa di irriverenza chi desidera riformarlo.
«Come successore di Pietro, chiedo che in questo anno di misericordia la Chiesa, forte della santità che riceve dal suo Signore, si inginocchi davanti a Dio e implori il perdono per i peccati passati e presenti dei suoi figli» (v. Bolla di indizione dell'Anno Santo del 2000, 29 Novembre 1998, Incarnationis mysterium, 11).
E’ infatti vero che il clero è composto di uomini soggetti, dopo Adamo, a limiti: l’Apostolo Pietro rinnegò tre volte Cristo, Giuda lo tradì, etc.
Almeno per i credenti, le strutture politiche si differenziano da quelle religiose perché hanno capi diversi: la Chiesa, avendo come capo il Signore, sarà sempre foriera di bene per tutti, ma capo della Cosa pubblica è un uomo.
La Chiesa è arricchita anche dalle anime di Dio:
"Mi sono risparmiato in Israele settemila persone", 1Re 19,18; Rm 11, 1-12.
Il numero è grande (considerando il senso delle proporzioni dei popoli antichi).
E ovviamente è simbolico; esso rimanda a una moltitudine di "servi fedeli", pronti a costruire il Regno di Dio sulla terra, con mattoni di amore.
Un es.:
mentre infuriavano i Nazisti, il futuro Papa Giovanni Paolo II era già all’opera.