Il grande silenzio

"IL GRANDE SILENZIO" IN REALTA' SI POTREBBE TITOLARE "IL GRANDE FRASTUONO". PIU'CHE DI UN FILM, SI PARLA DI UN ECCELLENTE DOCUMENTARIO, IN CUI IL DENOMINATORE COMUNE E' LA PREGHIERA, LA CONTEMPLAZIONE E IL RITMO DELLA QUOTIDIANETA'. IL SILENZIO, PECULIARITA' DI OGNI SITUAZIONE, IN QUANTO FINALIZZATA ALLA PERCEZIONE/COMPRENSIONE DI DIO, SI RIVELA LA COLONNA SONORA DEL TEMPO CHE PASSA. TUTTO SI MUOVE ATTORNO IN MODO NAURALE, SCANDITO IN MANIERA APPROPRIATA DI VOLTA IN VOLTA, DAI VESPRI ALLA RICREAZIONE SULLA NEVE, TUTTO SI MUOVE PER LO SPIRITO, PER L'ANIMA, UNICO ETERNO PRESENTE DELLA VITA DELL'UOMO.

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Un maestro Zen diceva: "il segreto della vita è non avere il secondo pensiero". Ho visto il film e questa frase mi tornava spesso in mente. Io per buona parte del film ho perso la nozione del tempo, non avevo secondi pensieri, ero nel presente, ero immerso dai suoni e dai rumori e dai colori. Mi sono gustato questo grande silenzio, che poi silenzio non era, perchè c'erano mille suoni, mille piccoli rumori. Poi, tornando a casa, pensavo all'essere totalmente immersi nel primo pensiero, nel quìeora, pensavo al tempo, e all'uso che ne facciamo, pensavo alla velocità e alla lentezza. Pensavo alla grazia dei gesti e alla bellezza del legno e della pietra. Pensavo alle parole del priore, quando invita i novizi a cercare il tempio segreto della propria anima. [+]

Un maestro Zen diceva: "il segreto della vita è non avere il secondo pensiero". Ho visto il film e questa frase mi tornava spesso in mente. Io per buona parte del film ho perso la nozione del tempo, non avevo secondi pensieri, ero nel presente, ero immerso dai suoni e dai rumori e dai colori. Mi sono gustato questo grande silenzio, che poi silenzio non era, perchè c'erano mille suoni, mille piccoli rumori. Poi, tornando a casa, pensavo all'essere totalmente immersi nel primo pensiero, nel quìeora, pensavo al tempo, e all'uso che ne facciamo, pensavo alla velocità e alla lentezza. Pensavo alla grazia dei gesti e alla bellezza del legno e della pietra. Pensavo alle parole del priore, quando invita i novizi a cercare il tempio segreto della propria anima... insomma questo è stato per me un silenzio che mi ha fatto pensare molto più di tante parole. [-]

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In un’intervista il regista Philip Gröning (qui pure sceneggiatore, fotografo e montatore) ha dichiarato di aver voluto girare questo film anche per dare l’idea, alla società contemporanea, di un’altra possibilità esistenziale: quella del monaco. Orbene, la perspicacia di tale movente mi è stata confermata proprio in sala, durante la visione della pellicola: infatti, un gruppuscolo di persone, preso sovente da sarcastiche risate, ha deciso durante l’intervallo di rinunciare al secondo tempo. Scelta tanto saggia - il prosieguo della proiezione è trascorso senza altri disturbi (è il caso di dire: in religioso silenzio) - quanto stolta, almeno perché, pagato il biglietto, sarebbe ragionevole assistere all’intero spettacolo. [+]

In un’intervista il regista Philip Gröning (qui pure sceneggiatore, fotografo e montatore) ha dichiarato di aver voluto girare questo film anche per dare l’idea, alla società contemporanea, di un’altra possibilità esistenziale: quella del monaco. Orbene, la perspicacia di tale movente mi è stata confermata proprio in sala, durante la visione della pellicola: infatti, un gruppuscolo di persone, preso sovente da sarcastiche risate, ha deciso durante l’intervallo di rinunciare al secondo tempo. Scelta tanto saggia - il prosieguo della proiezione è trascorso senza altri disturbi (è il caso di dire: in religioso silenzio) - quanto stolta, almeno perché, pagato il biglietto, sarebbe ragionevole assistere all’intero spettacolo. La circostanza comunque è sintomatica di quanto certi ambienti, come quello monastico, possano essere oggi talmente estranei alla cultura (?) corrente da risultarle addirittura ridicoli. Il lungometraggio (di 162’) - titolo originale "Die Grösse Stille" -, girato con i frati certosini della Grande Chartreuse nei pressi di Grenoble, in realtà è fiction in un senso singolarissimo: i monaci non recitano; non imitano nessuno, ma svolgono la loro vita quotidiana dinanzi all’occhio discreto della macchina da presa del cineasta tedesco, riuscito - diciannove anni dopo il suo primo incontro con il Priore generale dell'ordine - ad ottenere il permesso di riprendere l’interno di un monastero certosino. Con tale tatto che, anche nella successiva confezione cinematografica attraverso il montaggio, non è aggiunta alcuna voce fuori campo, alcuna colonna sonora. Unici momenti di minima ‘violazione’, da parte dell’autore, dell’incontaminata ordinarietà monacale sono rappresentati da brevissimi intermezzi contenenti qualche pericope della Sacra scrittura, tra cui: << Tu mi hai sedotto Signore, e io mi sono lasciato sedurre >> (cf. Geremia 20, 7). Il resto è lasciato alla natura (l’alternarsi dei giorni – alba e tramonto – nonché delle stagioni – sole e neve -; i monti in mezzo ai quali il monastero è sapientemente incastonato) e ai religiosi stessi, il cui dinamismo è intessuto sì di viva spiritualità (ricorrenti sono le adunate per l’ufficio comune e per l’Eucarestia; le orazioni nel privato delle celle), ma anche di gesti profani (dalla preparazione dei frugalissimi pasti alla realizzazione del saio per i nuovi confratelli, tra tele, bottoni, ago e filo). A denotare che persino loro, pure questi "separati dal mondo" (questo significa "monakhòs" in greco) necessitano di atti materiali, che non disprezzano (è significativo che anche presso i tavoli da lavoro vi siano delle immagini sacre), ma collocano nella giusta dimensione: tutto è santo, se fatto santamente. Quest’esistenza silenziosa, dunque, apparentemente ritmata e monocorde, è in realtà rivoluzionaria, controcorrente, in un mondo che si dice pluralista, ma che sovente con inaccettabili e paradossali monismi (i suoi clichés) rigetta, tra manifesti disprezzi e surrettizie ironie, una diversa possibilità, una vocazione: << Tu mi hai sedotto Signore, e io mi sono lasciato sedurre >>. [-]

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Il film ricostruisce la vita dei monaci certosini della Grande Chartreuse. Usare tante parole per un film dove se ne sentono pochissime è quasi fare una violenza alla pellicola per cui sarò breve. Il mio consiglio è questo: vista la mole della pellicola e il tema trattato sarebbe bene guardarne circa 20-25 minuti al giorno. Così facendo non solo si apprezza in pieno la vita silenziosa di questi monaci ma soprattutto si può assistere al vagare della nostra mente ormai non più abituata a ritirarsi nel silenzio. In un mondo dove sembra impossibile vivere senza una qualche forma di interconnessione (facebook, twitter ecc) è veramente stupendo vedere come questo manipolo di uomini passi la propria esistenza lavorando in silenzio e pregando per andare alla ricerca di Dio. [+]

Il film ricostruisce la vita dei monaci certosini della Grande Chartreuse. Usare tante parole per un film dove se ne sentono pochissime è quasi fare una violenza alla pellicola per cui sarò breve. Il mio consiglio è questo: vista la mole della pellicola e il tema trattato sarebbe bene guardarne circa 20-25 minuti al giorno. Così facendo non solo si apprezza in pieno la vita silenziosa di questi monaci ma soprattutto si può assistere al vagare della nostra mente ormai non più abituata a ritirarsi nel silenzio. In un mondo dove sembra impossibile vivere senza una qualche forma di interconnessione (facebook, twitter ecc) è veramente stupendo vedere come questo manipolo di uomini passi la propria esistenza lavorando in silenzio e pregando per andare alla ricerca di Dio. Una volta a settimana però questi uomini si trovano a parlare, ridere e a volte scherzare (bellissima la scena finale a questo proposito). Complimenti anche al coraggio e alla pazienza di Groning che non solo ci propone un film tosto da seguire ma è stato anche bravo ad aspettare oltre 15v affinché i monaci potessero dare l'autorizzazione alle riprese. Un film da vedere anche per prendere coscienza di una incredibile esperienza quale è quella del monachesimo. [-]

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DIE GROßE STILLE
 
Il giudizio critico relativo a Die große stille, Il grande silenzio (Philip Gröning, Germania, 2005) rischia fortemente una deriva moralistica, che si cercherà in tutte le maniere di limitare e, se possibile, evitare completamente.
Presentato a Venezia 2005, a Toronto, a Rotterdam, premiato al Sundance Film Festival e alla Berlinale 2006... Quanto già di coerente c’è in questo pedigree con un mondo inespugnabile e ora documentato, con l’astrazione pura paradossalmente fatta di cose semplici e concrete situata di fronte ad un palcoscenico potenzialmente universale, con la ricerca prettamente personale di Dio – guidata, beninteso, da un assoluto percorso ascetico- individuata dall’occhio globalizzante di una pur rigorosa cinepresa?
Queste domande confluiscono sinteticamente in due principali perché. [+]

DIE GROßE STILLE
 
Il giudizio critico relativo a Die große stille, Il grande silenzio (Philip Gröning, Germania, 2005) rischia fortemente una deriva moralistica, che si cercherà in tutte le maniere di limitare e, se possibile, evitare completamente.
Presentato a Venezia 2005, a Toronto, a Rotterdam, premiato al Sundance Film Festival e alla Berlinale 2006... Quanto già di coerente c’è in questo pedigree con un mondo inespugnabile e ora documentato, con l’astrazione pura paradossalmente fatta di cose semplici e concrete situata di fronte ad un palcoscenico potenzialmente universale, con la ricerca prettamente personale di Dio – guidata, beninteso, da un assoluto percorso ascetico- individuata dall’occhio globalizzante di una pur rigorosa cinepresa?
Queste domande confluiscono sinteticamente in due principali perché. Dal punto di vista cinematografico, perché il regista ha voluto girare questo documentario? Da quello dei frati certosiniche vivono nel monastero della Grande Chartreuse, presso Grenoble, nelle Alpi francesi, perché hanno consentito a farlo girare?
Che cosa ha portato a maturazione, sedici anni dopo, quei tempi che nel 1984 erano stati ritenuti non ancora pronti dai religiosi, che si erano opposti alla richiesta del regista tedesco?
Le immagini del film dovrebbero esprimere il viatico ed essere la spiegazione del perché di quella scelta di vita. Visioni immobili, fermate in un tempo astorico e che ritornano incessantemente, suggerite dalla cinepresa fissa sulla vallata a testimoniare rapidamente il lento ma incessante avvicendarsi delle ore, senza che nulla muti se non la presenza della luce e il fantasticare delle nuvole. Camere vuote, scabre, che non hanno niente di punitivo, non appaiono prigioni, ma eremi. Lunghi corridoi percorsi dai frati chi con passo veloce, possente, sicuro, chi con incedere lento, meditativo, assorto. Le stagioni che s’inseguono. La vita sempre uguale, segnata dalla liturgia, da espressioni di una fede che è sorretta da un’impenetrabile, intimo colloquio con la divinità. Frasi evangeliche che ricorrono in sovrimpressione a scolpire quella vita, già testimoniata dalle immagini. Ritorna più di ogni altro l’ammonimento di Cristo a lasciare ogni ricchezza, per poter essere considerati suoi discepoli. Simboli di un’esistenza reale che trascorre all’insegna di un incontro personale ed incessante con il grande mistero dell’uomo, ma anche in un lavoro semplice, continuo, al servizio degli altri: la preparazione del cibo, seminare, ripulire gli orti dalla neve, rasare le teste dei confratelli, tagliare e cucire la tela per foggiare nuovi sai, riparare calzature.
Ma, soprattutto, prima  ancora delle immagini, è il silenzio che cattura, non artificiale o imposto, bensì condizione necessaria a quell’esistenza. Così avvertiamo lo scricchiolio delle panche o il respiro di voci che stanno per espandersi nel vuoto come un preludiare con l’enigma mistico.
Sorge in noi, spontanea, un’altra domanda. È il bisogno di cercare Dio o quello di sfuggire il mondo a guidare l’esistenza dei frati Certosini? Le due cose sembrano nutrirsi l’una dell’altra. Quella vita preserva i religiosi dalla falsa vita, ne sono difesi, non la disprezzano ma la temono come evidente ostacolo sul loro cammino di ricerca inestinguibile.
Continuiamo ad interrogarci sul perché di questa contaminazione e l’eventuale risposta di un desiderio di fare proseliti non ci soddisfa. Una sola possibile reale chiamata supponiamo che sarebbe controbilanciata da un numero imprecisato di avventure radical chic, di chi si bei nella ricerca di una vacanza diversa, all’insegna del brivido dell’autoflagellazione. Philip Gröning che cos’ha fatto, poi, se non incasellare nell’immenso schedario cinematografico questa ulteriore tessera, che sarà presto dimenticata, omologata insieme alle altre, un po’ come l’arca ritrovata da Indiana Jones che alla fine del film I predatori dell’arca perduta (1981, Steven Spielberg) viene infilata in mezzo a mille altri reperti, con un semplice numero di protocollo? Forse un’inutile e blasfema violenza, non redenta dal rigore professionale.
La cinepresa di tanto in tanto si sofferma per alcuni secondi sul viso dei singoli frati, tre per volta, in sei successivi momenti. Sguardi sereni, ma anche fieri, oppure ingenui. La ripetitività dei gesti quotidiani non incide negativamente sul loro spirito come la routine che addormenta e riduce la durata del vivere secolare, ma sembra rafforzare la loro certezza di avvicinarsi alla meta.
Ancora, la preghiera, il tirare la corda per fare risuonare le campane - forse ad annunciare che si è raggiunta o conquistata una conoscenza o una nuova serenità interiore -, il calpestare gli stessi anditi, il meditare nelle proprie camere.
Ci sono, poi, i momenti comuni. Il pasto conviviale, solo la domenica, i canti liturgici, le camminate settimanali fuori dal convento per ritemprare o mortificare lo spirito. È un documentario, ma a volte sembra fiction. Qualche frate non può fare a meno di accorgersi della presenza della cinepresa e, allora, il regista può dare l’impressione di avere operato in certi momenti con la cinepresa nascosta, una sorta di candid camera. Quelle brevissime digressioni vengono così ricucite  e ricondotte al semplice rigore che allontana nello spettatore il sospetto di un irrigidimento innaturale o di un atteggiarsi da parte dei frati. Viene anche filmato il momento dell’accoglimento di due nuovi fratelli che avranno il tempo e il modo di confermare o meno la loro decisione, così come saranno esaminati dagli altri che giudicheranno la loro idoneità a quell’esistenza.
Abbiamo rilevato tre piccoli contatti col mondo esterno, che forse rendono un po’ meno tetragona l’autarchia dei frati certosini: una mela con un bollino, una bottiglia di plastica contenente acqua minerale, un frate che calza scarpe da ginnastica. Momenti di dubbia interpretazione.
Alla fine permane un senso di smarrimento e soprattutto le domande iniziali restano senza risposta. A che cosa tende quella violazione? Che cosa vuole dimostrare? C’è del compiacimento estetico e una punta di edonismo nel mostrare quel mondo ieratico, chiuso, inaccessibile (ma che, proprio grazie al documentario, tale non è più)?
C’è anche un terzo importante perché. Perché pubblico e critica hanno decretato il successo di Die große stille? Leggiamo, infatti, che in Germania, nei primi dieci giorni di uscita del film solo in 9 copie, lo stesso è stato visto da 25mila spettatori. È un vero bisogno di purezza o una sorta di autocertificazione di buona condotta, un lasciapassare per l’anima o un accomodante accatastare in un punto della memoria il dato che esiste anche quel mondo, per poi non precludersi la possibilità di andarlo a visitare?
Ad un tratto la cinepresa si sofferma sulle gocce di pioggia che creano un vorticoso movimento di cerchi concentrici all’interno di una pozzanghera. Forse il senso del film sta proprio lì: quel silenzio e quella fissità esteriore soli possono consentire un allargamento del pensiero verso una ricerca inesauribile di Dio. Una sublime utopia o una grande illusione?
 
Enzo Vignoli,
24 aprile 2006.
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Venerdì scorso ho visto il Grande Silenzio (multisala Astoria di Ravenna). Ho preso appunti durante la proiezione, eccoli: le due scene più belle il sarto mentre misura e taglia la stoffa, il cuoco mentre pulisce i sedani. Non mi sono piaciuti: i pp (primi piani muti) ti fanno vedere cos’è il Silenzio ma non ti dimostrano la bellezza del Silenzio, cioè il contatto diretto-vero-immediato con la realtà-verità dell’attimo; il sarto che faceva provare la tonaca (è assurdo: neppure un “ti va bene, ti stà stretta?); il cercare un dialogo con i mici quando si porta loro del cibo; quei 5 minuti parlati (tipo intervista) del monaco cieco: ecco come rovinare completamente un bel film muto (può fare rumore tutto. [+]

Venerdì scorso ho visto il Grande Silenzio (multisala Astoria di Ravenna). Ho preso appunti durante la proiezione, eccoli: le due scene più belle il sarto mentre misura e taglia la stoffa, il cuoco mentre pulisce i sedani. Non mi sono piaciuti: i pp (primi piani muti) ti fanno vedere cos’è il Silenzio ma non ti dimostrano la bellezza del Silenzio, cioè il contatto diretto-vero-immediato con la realtà-verità dell’attimo; il sarto che faceva provare la tonaca (è assurdo: neppure un “ti va bene, ti stà stretta?); il cercare un dialogo con i mici quando si porta loro del cibo; quei 5 minuti parlati (tipo intervista) del monaco cieco: ecco come rovinare completamente un bel film muto (può fare rumore tutto...tranne te(me)); il notebook; l’aereo che sorvola alto nel cielo; il dialogo della domenica insieme: lavarsi o no le mani? e fare riferimento ad un altro ordine…la Trappe. Non ho capito se quei monaci fossero perfetti (senza peccato?). Esiste il peccato all’interno del monastero? E se sì perché non farlo vedere. E’ un peccato, un gran bel film, un bravo regista, un bel montaggio, peccato…poteva essere, e sono sicuro che dalle 120 ore che il regista ha girato poteva sicuramente uscire fuori una cosa più stimolante, certo bisogna essere pronti a recepire… Sono sicuro che verrà montato un secondo Grande Silenzio, spero Stefano [-]

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Rendo omaggio a questo film. E' stato detto che non è un film: è vero. E' molto di più. E' vita vera, è un andare al di là, e oltre lo schema classico del cinema. Non c'è storia, non c'è un punto di arrivo. Si può arrivare in ritardo e andare via in anticipo dalla sala, perchè non esiste una vera fine. Il rumore più forte è quello prodotto dal proiettore. Silenzio, assordante silenzio. In quelle due ore, nelle quali davvero si perde la nozione del tempo, si comprende la bellezza di un mazzo di sedani, di una primula che si disgela dopo un rigido inverno, la bellezza del pregare, del vestirsi, del vivere semplice. E' stato detto che certi ordini religiosi sono inutili alla società. Moralità borghese! Chi ha detto che siamo giustificati solo nella società? Che chi non è utile non deve vivere? Questi monaci non rifiutano nè la civiltà nè il progresso, ma semplicemente non se ne servono. [+]

Rendo omaggio a questo film. E' stato detto che non è un film: è vero. E' molto di più. E' vita vera, è un andare al di là, e oltre lo schema classico del cinema. Non c'è storia, non c'è un punto di arrivo. Si può arrivare in ritardo e andare via in anticipo dalla sala, perchè non esiste una vera fine. Il rumore più forte è quello prodotto dal proiettore. Silenzio, assordante silenzio. In quelle due ore, nelle quali davvero si perde la nozione del tempo, si comprende la bellezza di un mazzo di sedani, di una primula che si disgela dopo un rigido inverno, la bellezza del pregare, del vestirsi, del vivere semplice. E' stato detto che certi ordini religiosi sono inutili alla società. Moralità borghese! Chi ha detto che siamo giustificati solo nella società? Che chi non è utile non deve vivere? Questi monaci non rifiutano nè la civiltà nè il progresso, ma semplicemente non se ne servono. Vivono una vita di preghiera e contemplazione, ed è straordinario, ma il film riesce a farti capire qual'è il vero bello di una vita così. Chi non ha pazienza, chi non vede l'ora che finisca, è un inquieto, un insicuro, che sarà in ritardo tutta la vita e forse non si godrà mai niente. Questi monaci non sentono la noia, non sanno più cosa è . Non sentono l'angoscia, non temono la morte. Non so voi, ma per me è piacevole sapere che c'è la possibilità di vivere così. [-]

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