Hunger Games: Il canto della rivolta - Parte II

L'eroe è donna: Katniss tra il Che e Giovanna d'Arco

Prima che il capitolo finale di Hunger Games sia sommerso da un mare di cifre d'incassi e spettatori, o ridotta a una diatriba fra milioni di fan, merita cercare di capire perché questa saga pop più di ogni altra abbia mobilitato un esercito d'interpreti anche raffinatissimi, dai critici letterari del New Yorker fino a seri studiosi marxisti che in genere disdegnano d'occuparsi di blockbuster. E questo ben al di là dei meriti letterari dei tre romanzi di Suzanne Collins o della qualità cinematografica dei quattro film che è duro considerare bellissimi, se non per la qualità straordinaria di un cast stellare, da Jennifer Lawrence a Julianne Moore, da Donald Sutherland a Philip Seymour Hoffman alla sua ultima apparizione, e per il genio artistico delle scenografie di Philip Messina. In Hunger Games almeno un paio d'invenzioni sono sorprendenti e controcorrente. Una è la figura della protagonista, Katniss Everdeen, l'altra è la società futuribile nella quale si muove l'avventura, l'impero fantastico di Panem. L'adolescente Katniss, la sempre più brava Jennifer Lawrence, che nell'episodio finale guida la rivoluzione contro il regime autoritario del presidente Snow, una specie di Giovanna d'Arco del futuro, è probabilmente la figura femminile più radicale mai prodotta a Hollywood, come ha scritto il critico del New York Times, Tony Scott. E rappresenta anche un sovvertimento dei canoni della macchina hollywoodiana, dove alla fine la complessità è sempre maschile e i caratteri femminili sono riducibili a un'unica dimensione, familiare o pubblica. Katniss è al contrario un'eroina del dubbio che attraversa una molteplicità di ruoli senza mai identificarsi in nessuno. Non vorrebbe essere ma diventa una rivoluzionaria, è e non è l'incarnazione dei simboli del successo nella nostra società. È e non è un'atleta, è e non è una star tv, una leader politica, una testimonial della pubblicità così come nel privato è e non è una fidanzata o una compagna, e in famiglia è al tempo stesso sorella e figlia amorevole, ma anche un'adolescente che ha assunto dalla morte del padre minatore il vero ruolo di capofamiglia e ha un atteggiamento genitoriale nei confronti di sorella e madre. Un'indomabile inquietudine non le permetterà mai di vivere felice e contenta come nell'ultima riga delle vecchie e delle nuove favole. Per usare una categoria non più di moda, Katniss Everdeen è il trionfo dell'ideale femminista. Non è un caso che l'autrice Suzanne Collins sia per anagrafe (53 anni) la capostipite della schiera di scrittrici che dall'inizio del nuovo millennio hanno rivoluzionato al femminile la letteratura (e il cinema) per l'infanzia, formidabile strumento di educazione sentimentale delle nuove generazioni, accanto alla quasi coetanea J.K. Rowlings di Harry Potter, prima della quarantenne Stephenie Meyer di Twilight fino alla ventenne Veronica Roth di Divergent. L'altro grande mito che Hunger Games rievoca ai giovani di tutto il mondo è quello della rivoluzione. Espulso dalla politica, dove non ne parlano neppure i più estremisti, il mito della rivoluzione armata dei poveri contro i ricchi è il cuore del capitolo finale della saga. In fondo Katniss non è altro che una Che Guevara con trecce e arco che guida alla sovversione una massa di lavoratori poverissimi, operai, minatori, contadini, contro un sistema di produzione che li sfrutta senza pietà. Nel film abbondano i simboli di richiamo al nazismo, le aquile e le svastiche mascherate un po' ovunque ma nel libro, che ha per questa parte assai affascinato il filosofo marxista Slavoj Zizek, la creazione distopica di Panem (sottinteso: et circenses) suggerisce uno sviluppo futuribile di tendenze già in atto nel turbo capitalismo. Quello del presidente Snow è un regime oligarchico, fondato sulle tecniche manipolatorie della società dello spettacolo, dove la capitale impone alle province più povere un'austerità al limite della miseria dopo aver cancellato la dignità nel lavoro e annullato le libertà civili, in cambio di una finta sicurezza poliziesca garantita da uno schieramento di soldati feroci e sadici denominati "pacificatori", un po' come tante guerre del nostro tempo sono state candidamente ribattezzate "missioni di pace".
Da La Repubblica, 20 novembre 2015


di Curzio Maltese, 20 novembre 2015